 戏曲研究清代《红楼梦》戏的特征 |
| 乾隆十九年(1754)《红楼梦》前八十回刊行,乾隆五十六年(1791)一百二十回本刊行,乾隆五十七年(1792)仲振奎便创作了《葬花》(《红楼梦传奇》的一部分)。这是红楼戏创作的最初尝试。 |
| 瞽:上古时代的游吟诗人 |
| 说唱艺人多为瞽者。瞽艺人起源于先秦的瞽乐官。先秦之”瞽”,由”巫”而来,呈现出职业化、伎艺化和程式化的特点。 |
| 李渔”态”之戏曲美学内涵论析 |
李渔的戏曲美学在中国古典戏曲美学中占有重要地位。他在《闲情偶寄》中首次提出”态”的问题,丰富和深化了古典戏曲的表演美学。本文从态的特点、如何实现场上之态,以及态的美学意义等方面,对李渔态的戏曲美学内涵作了论析。
|
| 浅论二十世纪九十年代戏曲名著改编剧目 |
| 本文论述了二十世纪九十年代戏曲创作名著改编剧目的成果与缺失,通过对《骆驼祥子》、《孔乙己》、《死水微澜》、《金子》以及南戏改编工程等名著改编剧目的具体分析 |
| 驳”脸谱始于兰陵王”说 |
| 脸谱又称”大面”。学界始终存在着”脸谱始于兰陵王”的说法,如:清·焦循《剧说》称”大面出北齐”,引北齐兰陵王临阵打仗时”刻木为假面”之事,云:今净称-大面 |
| 孟称舜的语言、曲风论 |
| 明末清初戏剧家孟称舜认为戏剧语言的根本任务在于塑造有血有肉的人物形象。戏剧语言不同于诗词的语言，孟称舜既反对戏剧语言的酸腐和词藻的华丽，也反对戏剧用语的过于俚俗。 |
| 情至论与儒、道、禅 |
| 汤显祖的”情至”论受到儒家”发乎情”、道家”法天贵真”和禅宗”自性”思想的影响，但对儒家”诗教”、道家”出世”和禅宗”真心一元论”的思想却是存疑的。 |
| 人天大梦寄词章——论汤显祖戏曲创作的寓言精神 |
| 寓言精神是中国古代戏曲创作的重要特征之一。汤显祖在创作中寄寓了自己的人生理想和政治热情，表达了对社会人生的思考和认识，因此，他的戏曲创作具有强烈的寓言性。 |
| 儒家文化的历史地位及其对古典戏曲的影响 |
| 儒家文化作为中国传统文化之主导成分，对中国古典戏曲的影响是广泛而深刻的。儒家文化所体现出的伦理精神及由其形成的”重实际，黜玄想”的”史官文化”，导致了古典戏曲与历史的紧紧”缠绕” |
| 谈戏曲舞台演出剧目的电视化 |
| 其论述的要点：一是称职的电视戏曲编导自身需要熟悉和掌握戏曲等方面的基本知识和电视技术方面的基础知识。 |
梨园资讯
